1. 劍三賞月荻花宮怎么做

有任務(wù)指引的 荻花圣殿好像是在楓華谷地圖 你到了楓華谷之后 點(diǎn)開M 地圖右邊開啟任務(wù)追蹤

2. 劍三荻花宮攻略

因?yàn)橹辛薭oss石化技能

3. 劍三荻花宮遺跡的眺望

劍三楓華谷任務(wù)：俠！需要玩家在20人普通荻花宮中，找到NPC耀稼薪，用任務(wù)給的道具“逆魔短匕”，對(duì)著他使用，即可以完成該任務(wù)。 （耀稼薪位置：藍(lán)點(diǎn)處）

4. 劍三賞月荻花宮成就

　　劍三擴(kuò)充掛件位置的方法：　　

1、直接使用掛件包就可以擴(kuò)充，在交易行可以買到。　　

2、縫紉可以做，打副本可以出，在70級(jí)的英雄五人本，YX無鹽島、YX天子峰、YX靈霄、YX荻花之類的都會(huì)出。　　《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版叁》（簡稱《劍網(wǎng)3》）是由金山軟件西山居開發(fā)，金山運(yùn)營的3D武俠角色扮演電腦客戶端游戲。《劍網(wǎng)3》憑借地形植被渲染技術(shù)、場(chǎng)景光影特效和SpeedTree等引擎特效來展現(xiàn)中國傳統(tǒng)武俠世界，將詩詞、歌舞、絲綢、古琴、飲酒文化、茶藝、音樂等多種具有中國傳統(tǒng)文化特色的元素融入到游戲中，展現(xiàn)給玩家一個(gè)氣勢(shì)恢弘、壯麗華美的大唐世界。同時(shí)，《劍網(wǎng)3》通過物理引擎打造的ACT新輕功玩法，為玩家?guī)�來新的游戲體驗(yàn)。

5. 劍三賞月荻花宮怎么做的

3-4個(gè)近戰(zhàn)，1-2個(gè)遠(yuǎn)程（近戰(zhàn)3個(gè)最好，無需限定職業(yè)，但是基本要求是能在20S里殺掉2個(gè)7W8蠟燭），3治療（需要個(gè)奶花驅(qū)散圣炎和P3縛穴術(shù)），一鐵牢天策（抗阿薩辛），一洗髓和尚（發(fā)呆---劃水---最后一仇---抗P3幽冥指）。

6. 劍三英雄荻花宮在哪里

劍網(wǎng)三南皇套裝攻略:

南皇套裝是在門派套裝商人那里有賣。這個(gè)有兩種途徑，一是可以用俠義值來換或者通過直接打25人英雄副本(YX本)獲得你們門派對(duì)應(yīng)的牌子來換取。比如，花間的一件衣服，就有專門的南皇花間衣服牌子。

到了門派之后打開地查詢NPC，門派套裝商人，就可以查到了。當(dāng)然，換這些裝備都必須付相應(yīng)的費(fèi)用。 不多100多G就夠了。對(duì)于上面，提到的俠義值，幫貢值，都是通過做日常任務(wù)，打副本等可以累積的。

7. 劍網(wǎng)三英雄荻花宮成就

您好，在楓華谷找李白接任務(wù)“十步殺一人”， 除掉荻花宮外圍雕像群中的驍果營惡徒首領(lǐng)風(fēng)十惡后交任務(wù)即可獲得。/祝游戲愉快！

8. 劍網(wǎng)三煙花戲月攻略

俠士您好，福倒了煙花不增加好感度，燃放該煙花只有成就能夠獲取。

9. 劍網(wǎng)三賞月荻花宮怎么做

《琵琶記》

作者簡介

高明，字則誠，號(hào)菜根道人，今浙江瑞安人。他的生年約在1305年前后。他的卒年有元末說和明初說兩種說法。持元末說者，認(rèn)為卒于1359年。持明初說者，認(rèn)為卒于朱元璋開國以后。高明四十歲左右中了進(jìn)士，在杭州等地作過小官。后來隱居在寧波城東的櫟社鎮(zhèn)，《琵琶記》就是在這一時(shí)期寫成的。他的劇作除《琵琶記》外，還有《閔子騫單衣記》，已佚。

元朝末年高明（即高則誠）所作的一部著名南戲，主要講述書生蔡伯喈與趙五娘的愛情故事。

故事講述了一位書生蔡伯喈在與趙五娘婚后想過幸福生活，其父蔡公不從。伯喈被逼趕考狀元后又被要求與丞相女兒結(jié)婚，雖不允，但牛丞相不從而依之。當(dāng)官后家里遇到饑荒，其父母雙亡，他并不知曉。他想念父母，欲辭官回家，朝廷卻不允。趙五娘一路行乞進(jìn)京尋夫，最后終于找到，并團(tuán)圓收?qǐng)觥＿@“三不從”是高明重點(diǎn)刻畫蔡伯喈全忠全孝的關(guān)目。

書生蔡伯喈與趙五娘新婚不久，恰逢朝廷開科取士，伯喈以父母年事已高，欲辭試留在家中，服侍父母。但蔡公不從，鄰居張大公也在旁勸說。伯喈只好告別父母、妻子赴京試。應(yīng)試及第，中了狀元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科狀元為婿。伯喈以父母年邁，在家無人照顧，需回家盡孝為由，欲辭婚、辭官，但牛丞相與皇帝不允，強(qiáng)迫其滯留京城。

自伯喈離家后，陳留連年遭受旱災(zāi)，五娘任勞任怨，盡服侍公婆，讓公婆吃米，自己則背著公婆私下自咽糟糠。婆婆一時(shí)痛悔過甚而亡，蔡公也死于饑荒。而伯喈被強(qiáng)贅入牛府后，終日思念父母。寫信去陳留家中，信被拐兒騙走，致音信不通。一日，在書房彈琴抒發(fā)幽思，為牛氏聽見，得知實(shí)情，告知父親。牛丞相為女兒說服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子來京。

蔡公、蔡婆去世后，五娘祝發(fā)賣葬，羅裙包土，自筑墳?zāi)埂Ｓ钟H手繪成公婆遺容，身背琵琶，沿路彈唱乞食，往京城尋夫。來京城，正遇彌陀寺大法會(huì)，便往寺中募化求食，將公婆真容供于佛前。正逢伯喈也來寺中燒香，祈禱父母路上平安。見到父母真容，便拿回府中掛在書房內(nèi)。五娘尋至牛府，被牛氏請(qǐng)至府內(nèi)彈唱。五娘見牛氏賢淑，便將自己的身世告知牛氏。牛氏為讓五娘與伯喈團(tuán)聚，又怕伯喈不認(rèn)，便讓五娘來到書房，在公婆的真容上題詩暗喻。伯喈回府，見畫上所題之詩，正欲問牛氏，牛氏便帶五娘入內(nèi)，夫妻遂得以團(tuán)聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至極，即刻上表辭官，回鄉(xiāng)守孝。得到牛丞相的同意，伯喈遂攜趙氏、牛氏同歸故里，廬墓守孝。后皇帝下詔，旌表蔡氏一門。

《琵琶記》總體上看，作者主觀希望“為文人立心”，宣傳忠孝君臣的封建道德。但其思想內(nèi)容比較復(fù)雜：表明封建社會(huì)忠孝難以兩全，在“全忠全孝”的同時(shí)又有一定批判；在宣傳封建道德時(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)也有所批判，暴露了封建社會(huì)的黑暗，如牛丞相的專橫，地方官的腐敗。一方面要宣傳封建道德，一方面要把戲?qū)懙膭?dòng)人。

《琵琶記》的結(jié)構(gòu)布置最為人稱道。《琵琶記》是雙線結(jié)構(gòu)。一條線是蔡伯喈上京考試入贅牛府；一條線是趙五娘在家，奉養(yǎng)公婆。在宋元南戲和明清傳奇中，有許多劇本都是雙線結(jié)構(gòu)，但在這些雙線結(jié)構(gòu)中，所組成的兩個(gè)故事，有許多是互不相關(guān)的，它們不能彼此促進(jìn)，互為增輝。而《琵琶記》的雙線結(jié)構(gòu)不同，它們共同敷演一家的故事，共同表演一個(gè)主題。兩條線索交錯(cuò)發(fā)展，對(duì)比排列，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲劇效果和巨大的藝術(shù)感染力。作者把蔡伯喈在牛府的生活和趙五娘在家鄉(xiāng)的苦難景象交錯(cuò)演出，形成強(qiáng)烈對(duì)比。《成婚》與《食糠》，《彈琴》與《嘗藥》，《筑墳》與《賞月》，以及《寫真》，都是寫的很成功的篇章。對(duì)比的寫法突出了戲劇沖突，加強(qiáng)了悲劇的氣氛。

《琵琶記》刻畫了典型環(huán)境描中的典型人物。作者描寫了“曠野原空，人離業(yè)敗”、“饑人滿道”、災(zāi)害頻仍、官吏魚肉鄉(xiāng)里的典型環(huán)境，正是在這樣的社會(huì)環(huán)境里描寫了趙五娘悲慘的生活遭遇，突出了她在災(zāi)荒歲月中兒獨(dú)自養(yǎng)親的艱難處境，從而以她的形象體現(xiàn)了封建制度下不能掌握自身命運(yùn)的中國婦女在極端艱苦的生活環(huán)境里的美好品質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍�趙五娘的形象才長期活躍于舞臺(tái)，贏得了幾百年來廣大讀者觀眾的深切同情，在文學(xué)史上占有一席地位。

《琵琶記》的語言，文采和本色兩種兼?zhèn)洌�既有清麗文語，又有本色口語，而最重要的則是體貼人情的戲劇語言。蔡伯喈在京城生活這條線的人物，用的是文采語言，詞句華美，文采燦然，語言富于色彩，講究字句的雕琢，典故的運(yùn)用，是一種高度詩化的語言，是一種高雅的語言。這是由于他們的文化水平，和富貴生活的環(huán)境而決定的。蔡伯喈、牛小姐、牛丞相等，都是很有知識(shí)的人，說起話來，自然就雅，這是符合人物身份的。他們生活在相府之中，住的是亭臺(tái)樓閣的華屋，過的是錦衣玉食的生活，用華麗的語言來寫豪華的生活，才能和諧一致。趙五娘這條線的人物，用的是本色語言。自然樸實(shí)，通俗易懂，生活氣息很濃。不講究詞藻的華麗，典故的運(yùn)用，詞句的雕琢。這是一種接近于人民生活的語言。趙五娘這條線上的人物，使用本色語言，也是由于他們的文化水平和貧窮生活而決定的。趙五娘、蔡公、蔡婆、張廣才等，都是沒有多少文化的人，自然不會(huì)咬文嚼字，子云詩曰。他們生活在農(nóng)村，住的是民房，過的是農(nóng)村生活，用樸素的語言來描繪這種生活，才能和諧一致。劇中兩種不同的人物，使用兩種不同的語言，構(gòu)成兩種不同的語言風(fēng)格，這是《琵琶記》運(yùn)用語言的獨(dú)特之處。

全劇典雅、完整、生動(dòng)、濃郁，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法。它是高度發(fā)達(dá)的中國抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合。總之，《琵琶記》不論在思想內(nèi)容上，人物形象上，還是在結(jié)構(gòu)和語言方面，都有獨(dú)特之處，值得欣賞玩味。因此，《琵琶記》是一部值得弘揚(yáng)的優(yōu)秀劇作。

《琵琶記》的文學(xué)成就，大大超過了《永樂大典戲文三種》中的作品。高則誠是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，把戲文的劇本創(chuàng)作提高到一個(gè)新水平的杰出作家。他在南戲發(fā)展史上的地位頗似雜劇發(fā)展史上的關(guān)漢卿。《琵琶記》在藝術(shù)上所取得的成就，不只影響到當(dāng)時(shí)劇壇，而且為明清傳奇樹立了楷模。所以，過去把它稱為“南戲之祖”。

后世影響

《琵琶記》所敘寫的，確是“子孝與妻賢”的內(nèi)容。高明強(qiáng)調(diào)封建倫理的重要性，希望通過戲曲“動(dòng)人”的力量，讓觀眾受到教化。因此，明太祖朱元璋曾盛譽(yù)《琵琶記》是“山珍海錯(cuò)，貴富家不可無”（《南詞敘錄》）。在這方面，《琵琶記》產(chǎn)生過一些消極的作用。但高明主張戲曲必須有關(guān)風(fēng)化、合乎教化的功用，把當(dāng)時(shí)士大夫所不屑的南戲看作可以“載道”的工具，卻意在抬高南戲的地位和價(jià)值。同時(shí)，高明能正視社會(huì)生活的真實(shí)，在肯定孝子賢妻的同時(shí)，揭示封建倫理本身存在的矛盾，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會(huì)悲劇，而給予觀眾強(qiáng)烈的震撼。

《琵琶記》盡管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)，從而可以引發(fā)對(duì)封建倫理合理性的懷疑。在封建時(shí)代，恪守道德綱常的知識(shí)分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個(gè)人意愿與門第、倫理的沖突之中。《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)，具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題，更具社會(huì)價(jià)值。

《琵琶記》是一部勸忠勸孝之作，也是一部思想內(nèi)容極為豐富的主題多義之作。在幾千年的古代社會(huì)中，中華民族長期形成并逐步發(fā)展起來的忠孝節(jié)義等社會(huì)道德觀念，包含有好的和壞的兩種成份，古代的孝道亦然。在古代的孝道中，有維護(hù)父母的絕對(duì)利益，要兒子作出無謂的犧牲，作奴隸式的服從，諸如“父要子亡，子若不亡，則為不孝”，或“割股救母”之類的愚孝，這是壞的。有熱愛父母，善事父母，為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，使父母安度晚年而奉獻(xiàn)自己的力量，這是賢孝，這是好的。《琵琶記》意在宣揚(yáng)賢孝，宣揚(yáng)孝道中好的一面，宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德，這對(duì)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

《南詞敘錄》記載說：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書、布、帛、菽，粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，貫富家不可無，”可見《琵琶記》的影響和作者聲名之盛。